+ نوشته شده در پنجشنبه 19 اسفند 1400 ساعت: 0:36 توسط رضا احمدزاده
جیرفت شهری با قدمت 5000 ساله
جیرفت شهری با قدمتی بیش از 5000 سال یکی از کهن ترین شهرهای ایران و جهان به شمار میرود.
جیرفت – کرمان را باید سفر کنید تا با مناطق زیبا و تاریخی آن بیشتر آشنا شوید.
معرفی بازی های محلی استان کرمان
نخستین خط در جهان
طبق یافته های باستان شناسی نخستین خط جهان در تمدن بین النهرین کشف شد اما مجیدزاده باتوجه به لوح های گلی که روی آنها چند شکل هندسی کشیده شده بود به این نتیجه رسید که نخستین خط جهان متعلق به تمدن پنج هزار ساله جیرفت است. او در بسیاری از کنفرانس های علمی و معتبر باستان شناسی جهان سعی داشت تا این کشف جدید را هرچه بیشتر معرفی کند و همین امر باعث سفر باستان شناسان و پژوهشگران زیادی به جیرفت شد.
جیرفت شهری باقدمت 5000 ساله
مجیدزاده در این باره پیش از این گفته بود که برخلاف تصور موجود درخصوص بی سوادی مردم ایران تا زمان هخامنشیان کتیبه ها و الواح کشف شده در این منطقه نشان می دهد مردم ایران شاهد تمدنی پیشرفته بوده اند که همزمان با دو تمدن بزرگ بین النهرین و مصر به نگارش مشغول بوده اند.
او با اشاره به اینکه دو هزار و 700 سال قبل از میلاد مردم در این منطقه از خط استفاده می کردند می گوید: «خطی که مردم کنار صندل از آن استفاده می کردند هیچ شباهتی با خط های تمدن های مصر و بین النهرین ندارد و خطی منحصر به فرد است».
جیرفت شهری باقدمت 5000 ساله
یافته های تمدن کنار صندل
هرچند بخش اعظمی از داشته هایی که باستان شناسان می توانستند رموز آنها را کشف کنند بر اثر غارت گورستان عظیم این تمدن از بین رفت اما سازه هایی نیز از این شهر شگفت انگیز به دست آمد. در این منطقه شهری با وسعت مشابه شهر سوخته وجود دارد که در مرکز آن دژی وجود داشته که در سال 1388 پس از چند فصل کاوش ارتفاع آن به 23 متر رسید.
در این حاکم نشین، برای نخستین بار معبد هزاره سوم که مختص ایرانیان بوده است و ماهیتی اصالتا ایرانی دارد کشف شده که نشان از وجود تمدنی بزرگ در این منطقه دارد.
جیرفت شهری باقدمت 5000 ساله
اشیایی هم که از این تپه باستانی به دست آمده بیشتر ظروف سفالی و سنگی، قطعات سنگ صابون و گاه وسایل مفروغی است. مهمترین صنعت مردمان این تمدن کنده کاری روی سنگ صابون است که دارای ظرافت خاصی است روی این قطعات تصاویری از قبیل انسان، بز و گوسفند، نخل، مار و عقرب وجود دارد که البته تصاویر مار و عقرب معمول تر است.
نکته دیگری که قطعات سنگ صابونی این منطقه را از سایر مناطق و تمدن های دیگر جدا می کند چشم درخشان و مرصع کاری روی قطعات است. در برخی طرح ها دیده می شود در دور تا دور ظرف چند حیوان در هم تنیده وجود دارند که برای کنار هم قراردادن آنها نیاز به محاسبات پیچیده بوده است.
جیرفت شهری باقدمت 5000 ساله
موزه باستان شناسی جیرفت
بسیاری از اشیایی که از تمدن جیرفت به دست آمدند در حراجی های بین المللی به فروش رسیدند هرچند ایران توانست آبان امسال پس از سال ها دوندگی 18 شی تاریخی مشتمل بر دو عدد کوزه، پنج جام، سه عدد وزنه، یک ظرف باستانی، یک کاسه باارزش و شش گلدان زیبا را از یک حراجی در انگلستان بازپس گیرد.
در جیرفت ساختمانی تاسیس شده که تعدادی از اشیای پیدا شده از تپه باستانی کنار صندل در آن نگهداری می شود هرچند بیش از آنکه این اشیا قیمت داشته باشند اطلاعات و یافته های علمی از این تمدن شکوهمند ارزش دارد که می تواند باعث غرور همه ما ایرانی ها شود و نام کشورمان را بیش از پیش به عنوان یک کشور تاریخی در جهان طنین انداز کند.
مکان های گردشگری و دیدنی کرمان
لینک کوتاه:https://1sl.ir/IwUjH
معبد غار وحشی در چین + عکس
چین با جاذبه های گردشگری فراوان یکی از نقاط مناسب برای سفر میباشد. هزینه سفر به چین نسبت به کشورهای اروپایی بسیار پایین تر است.
معبد برزگ غاز وحشی (Big Wild Goose Pagoda)، مکان باستانی مقدس بوداییان می باشد که ساختمان آن به خوبی حفظ شده و در حومه جنوبی شهر شی ان ، در حدود 4 کیلومتری مرکز شهر واقع شده است. سبک ساده اما جذاب همراه با میادین های مقابل معبد سبب شده است که گردشگران بسیاری را به خود جذب کند.
معبد برزگ غاز وحشی در سال 652 میلادی در زمان سلطنت Gaozong، امپراتور سلسله تانگ (618-907) ساخته شده است. هدف از ساخت این صومعه جمع آوری و نگهداری متعلقات بودا که توسط هندوستانی ها به یغما رفته بود می باشد.
ساختمان اولیه دارای 60 متر ارتفاع و 5 طبقه بوده که امروزه ارتفاع آن 64.5 متر با دو طبقه افزون دیگر می باشد. از نمای دور مانند یک مربع مخروطی شکل ساده اما بزرگ به نظر می رسد و آن را یک شاهکار معماری بودایی می دانند. علی رغم اینکه این بنا از آجر ساخته شده اما ساختار آن بسیار محکم است.
درون صومعه ، پله های پر پیچ و تابی وجود دارد که به بالای بام منتهی می شوند. در دیواره های این معبد ، مجسمه های بودایی حکاکی شده توسط هنرمندان سلسله تانگ به جشم می خورد و هم چنین فضایلی در مورد صومعه از سوی خوشنویسان آن سلسله حک شده است. از آنحایی که در اطراف این معبد غاز های وحشی مهاجرت می کردند ، بر روی این معبد نام ” غاز وحشی” را گذاشتند.
لینک کوتاه:https://1sl.ir/ZFhsG
درد کمر هنگام مسافرت را کاهش دهید
یکی از مشکلاتی که هنگام مسافرت برای هر انسانی پیش می آید زیاد نشستن روی صندلی و بروز کمردرد است. چگونه می توان درد کمر هنگام مسافرت را کاهش داد؟
اگر شما چند روزی تعطیل هستید و می خواهید به سفر بروید ولی کمر درد دارید و یا از پیدا کردن کمردرد در طول سفر نگران هستید و یا اگر شما موقع سواری در ماشین برای یک ساعت یا بیشتر درد پشت پیدا می کنید این می تواند یک چالش واقعی باشد لذا اگر شما در آینده یک سفر طولانی دارید و از درد کمر حراس دارید توصیه های زیر را در نظر بگیرید و ببینید آن ها چگونه به شما کمک می کند.
1. بلافاصله احساس راحتی را برای خود تامین کنید
مطمئن شوید که از لحظه ای که شما سفر خود را تنظیم می کنید راحتی را برای خود فراهم نمایید کوچکترین محرک در آغاز سفر می توانید به شروع درد در ادامه سفر تبدیل شود.
کیف پول خود ، تلفن همراه و یا هر چیز دیگری در جیب عقب خود را خارج کنید.
رسیدن به فرمان ماشین را کاهش دهید زیرا تنش بیشتری بر ستون مهره ها، گردن، شانه، مچ دست ایجاد می کند در عوض، نشستن نزدیک فرمان ممکن است ایمنی را به خطر اندازد.
صاف بنشینید و زانوها را کمی بالاتر از باسن خود قرار داده و چانه خود را کشیده نگه دارید به طوری که سر شما مستقیماً در بالای ستون فقرات شما واقع باشد.
بالش تخصصی که می تواند به درد سیاتیک یا درد کمر کمک کند وجود دارد معمولاً بالشتک های در دسترس از مواد فوم ساخته شده است شما همچنین می توانید یک بالش کوچک و یا یک روسری را بین پایین کمر خود و صندلی برای حمایت قرار دهید.
2. سواری خود را نرم و مناسب کنید
برای بسیاری، بدترین بخش رانندگی برجستگی های جاده ای است.
ماشین های سواری خود را، بسیار نرم و صاف نمایید.
وسایل فرسوده را در ماشین جایگزین کنید.
جایگزین کردن لاستیک های فرسوده می تواند یک کمک کننده باشد برخی از افراد با کاهش اندکی در فشار تایر می توانند نرم تر رانندگی کنند.
یک بالش ساخته شده برای صندلی ماشین در نظر بگیرید یک بالش مخصوص استخوان دنبالچه، یا پشتی صندلی ماشین و زیر سازی اضافی بین شما و محل نشستن ایجاد نمایید.
3. از ماشین پیاده شده و در اطراف حرکت کنید
ستون فقرات شما برای حرکت طراحی شده است. نشستن در یک موقعیت در یک خودرو سبب سفت کردن عضلات پشت شما و می تواند به عدم حرکت و احتمالاً اسپاسم عضله منجر شود در صورت امکان، برنامه ریزی برای متوقف کردن ماشین داشته باشید ایده آل این است که هر 30 دقیقه از ماشین پیاده شده و کشش و حرکت در اطراف داشته باشید جنبش سبب تحریک گردش خون، که مواد مغذی و اکسیژن را به کمر شما می رساند.
در بین متوقف کردن ورزش، سعی کنید کمی صندلی خود را حرکت دهید حتی 10 ثانیه حرکت و کشش بهتر از هنوز نشستن است حداقل هر 15 تا 20 دقیقه صندلی خود را کمی تغییر موقعیت دهید پمپ کردن مچ پا جریان خون را حفظ و کشش عضلات همسترینگ شما را بهبود می بخشد هر جنبش در ماشین که ایمن باشد به شما کمک خواهد کرد.
4. بسته سرد به همراه داشته باشید
اگر شما درد پشت دارید ممکن است یک ایده خوب به همراه داشتن یک کیسه یخ یا بسته سرد به همراه خود در ماشین باشد.
بیشتر کمر دردها با التهاب همراه است استفاده از یک بسته سرد می تواند التهاب، درد و بی حس بافت را کاهش دهد لطفا به یاد داشته باشید که همیشه از یک حوله و یا سد محافظ دیگری برای جلوگیری از سوختگی با یخ استفاده نمایید.
5. عضلات خود را گرم کنید
گرم کردن قسمت پایین در پشت برای بسیاری از مردم یک راه خوب برای کاهش درد در یک سفر جاده طولانی است در اینجا شما با بسیاری از گزینه های آشنا می شوید:
یک صفحه گرم در ماشین خود نگه دارید و از یک مبدل قدرت برای گرم کردن آن استفاده کنید و هنگامی که شما به آن نیاز دارید از آن استفاده نمایید.
اگر شما گرمای مرطوب را ترجیح می دهید شما می توانید یک بسته گرمایش قابل استفاده مجدد را خرید کنید و آن را قبل از سوار شدن به ماشین در مایکروویو خود حرارت دهید شما می توانید این را بین کمر خود و پشتی صندلی در محل استفاده از یک بالش قرار دهید.
یکی دیگر از گزینه ها استفاده از چسب های حرارتی است که به مدت 6 ساعت محل را گرم نگه می دارد این نوع از بسته بندی حرارتی سطح پایین و حرارت مداوم فراهم می کند یک نام تجاری آن ThermaCare است.
بعضی خودروها یک گرمکن صندلی دارند که یک سطح مستمر از گرما ارائه می دهند و می تواند برای گرم نگه داشتن عضلات پشت کمر شما، مورد استفاده قرار گیرد.
6. ستون فقرات خود را با پای خود حمایت کنید
حمایت از ستون فقرات خود را با پایین و بالا بردن اهرم پای خود را شروع کنید پای خود را باید در یک سطح سفت و در ارتفاع مناسب برای جلوگیری از انتقال تنش به کمر قرار دهید ایده آل این است که زانوی خود را در یک زاویه صحیح قرار دهید این به این معنی است که اگر صندلی شما بیش از حد بالا است بهتر است یک زیر پایی در زیر پاهای خود قرار دهید اگر شما راننده هستند و توانایی استفاده از کروز کنترل را در رانندگی ندارید شما ممکن است برای انجام این کار بخواهید اجازه دهید تا هر دو پا بر روی زمین برای یک دوره از زمان قرار گیرد.
7. مشغول تفریح و سرگرمی بشوید
سرگرم کردن و به کار گرفتن ذهن خود برای کاهش درد مفید است.
حتی اگر شما راننده هستید هنوز هم چند گزینه برای کمک به اشغال ذهنتان وجود دارد سعی کنید از یک کانال موسیقی های جدید استفاده و یا به کتاب های صوتی گوش دهید.
اگر شما مسافر هستید چند انتخاب را می توانید داشته باشید با تفکر، خواندن ذهن خود را مشغول نگه دارید سعی کنید یک جدول کلمات متقاطع پازل جدید، یک برنامه جدید و یا بازی های الکترونیکی را امتحان کنید تماشای فیلم و یا یک سرالش تلویزیونی برای دیدن موثر است اما داشتن چیزی برنامه ریزی شده برای اشغال ذهن می تواند در سفر شما مفید باشد.
من امیدوارم که حداقل برخی از راهنمایی بالا برای شما مفید باشند و در یک سفر طولانی با ماشین درد کمتری را احساس کنید.
لینک کوتاه:https://1sl.ir/eVfzF
جفا در حقِ هنر و هنرمند در تضاد با روحِ این فرهنگ غنی است
به گزارش دینگ لند به نقل از ایلنا، متن یادداشت محمدرضا عارف در اینستاگرام به شرح زیر است:
هنر، زبانِ انسانِ باشرافت، با کرامت و متخلق به اخلاق حسنه، برای بیان دردها، مصائب، معضلات و نیز ظرفیت ها و قابلیتهای جامعه برای غلبه بر بحران ها و رهایی از همه ی فروبستگی ها و قید و بندهای تحمیلی است که قرائت های ناسازگار با معنویت و عقلانیت بر جوامع انسانی تحمیل کرده اند.
آنچه توسط هنر و هنرمند منتقل، منتشر و ارائه و توسط جامعه ادراک میشود، ریشه های این موانع و بیماری ها و راه غلبه بر آنها بوده و بسی ارزشمند است.
آنگاه که هنرمندی با ادب و آداب هنرمندانه ی خود، نسبت به مسألهای درون جامعه هشدار میدهد، نشان از هشدار به عواقب یک بیماری است که در وجود انسانِ اولین، «فریاد ناشی از درد» نامیده میشد. جفا در حقِ هنر و هنرمند، جفا در حقِ سنت های اصیل و انسانیِ اسلامی_ایرانی و در تضاد با روحِ این فرهنگ غنی است.
نگاهِ تنگ نظرانه ی باندی و جناحی به هنر و هنرمند به مثابه ی شکستن آیینه هایی است که مصائبِ زیرِ پوستِ اجتماع و ریشه های آن ها را نمایان می سازند. بکار گیریِ ابزارِ سلیقه و سانسور، مانع از شناختی درست از ریشه های بحران و غلبه بر آن است.
برخوردِ نامهربانه با «مهرجویی»های ایرانِ عزیز، راه صواب نیست. هنرمندان و خردمندان را باید قدر شناخت و بر صدر نشاند.
چه زیبا می گوید شاعر معاصر،زنده یاد فریدون مشیری؛
خرد را، مهر را تا جاودان بر تخت بنشانم
به پیش ِ پای فرداهای بهتر گل برافشانم
چه فردایی، چه دنیایی!
جهان سرشار از عشق و گل و موسیقی و نور است…
لینک کوتاه:https://1sl.ir/thRhg
نگاهی به تصویر زن در اشعار مایا آنجلو :: آزاده دواچی
مایا آنجلو ، شاعر و نویسنده به نام امریکایی است که تا کنون کتب زیادی را به انتشار رسانده است و کتابهای شعرش جزو پرفروش ترین کتب محسوب می شود . ما یا آ نجلو را می توان در شمار شاعران فمنیست نهاد چرا که در اکثر آثارش کوشیده تا با تبعیض نژادی و سیاسی زنان آمریکا مقابله کند وصدایش را به گوش جها نیا ن برساند. مایا آ نجلو که خود از قربانیان تجاوز و نابرابری میان سیاه و سفید در جامعه آمریکایی ا ست تمامی این نابرابریها را در اشعار و داستانهایش به تصویر کشیده است . وی در شعرش تصویرهای متفاوت زن سیاهپوست آمریکایی رابه نمایش می گذارد که این دو هر کدام تفاوتهای و شبا هتها ی خاص خود را دارند موضوع کلی اشعار مایا آنجلو تجربیات زندگی یک زن سیاهپوست در جامعه آمریکا است . کار وزندگی آنجلو به طور کامل در معرض دید عموم قرار گرفته است و ژانر کارش زندگی شخصی خودش می باشد.
تصویر زن در اشعار مایا آنجلو بخشی از وجود زنی حساس است که در سایه واقعیات زندگی خودش را آشکار می کند. زن در اشعار مایا آنجلو خودش را در معرض دید همگان قرار نمی دهد و ترجیح میدهد شخصیت کامل خو درا ارائه کند. آنجلو در تصویر گری زن در اشعارش قوی عمل کرده است ، به نظر او یک زن برای زندگی کردن باید قوی و در عین حال مهربان باشد. تصاویر زنانه در اشعار آنجلو در برابر فشارهای روانی و اجتماعی مقاومت می کنند. زنانی که شرایط اجباری و حاکم بر جامعه آنها را از بهره گیری لذات عاطفی و فردی شان محروم ساخته است.
در شعر من می دانم که چرا پرنده در قفس آواز می خواند ، تصویر پرنده در قفس تصویری است از زنان سیاهپوست در آمریکا که در آرزوی رهایی از زندان و تبعیض می باشند . در این شعر آنجلو با دلیری از خودش دفاع می کند .
پرندگان رها
از پس پیروزی به بالا می پرند
و در دوردست فرود می آیند
تا وقتی که راهشان پایان یابد
و بالهایشان
در اشعه های نارجی خورشید فرو روند
و شهامت یابند که آسمان را بخواهند
در شعر بعدی آن ترسی که پرنده از آواز خواندن دارد به تصویر کشیده شده است . ترسی که برای آزادی است .
پرنده در قفس آواز می خواند
از ترس چیزهای نامعلوم می لرزد
اما در انتظا ر خاموشی می ماند
و آوازش در تپه های دوردست شنیده می شود
که پرنده ای در قفس برای آزادی می خواند
آنجلو درپنهان داشتن زن ایده آل خود و محافظه کارانه نشان دادن او تلاشی نمی کند ودرواقع زن ایده آل خود را فریاد می زند. آنجلو در دیگر شعرش مستقیما مردان را مخاطب قرار می دهد ، شهامت او در مخاطب قرار دادن مردان نشانه تفوق او بر جامعه مردسالار ا ست. در اشعار آنجلو تلاش برای برابری زن و مرد به چشم می خورد . چیزی که آرزوی هر زنی است .
شب دراز است
زخمها عمیق اند
چاله ها تاریک
و دیوارها مرتفع
در ساحلی دور زیر آسمان آبی مرده
موهایم مرا دور از دسترس تو بر زمین می کشند
دستهایت به هم بسته شدند
دهانت به هم دوخته شد
حتی نمی توانستی نامم را صدا کنی
تو ناتوان بودی و من هم
اما تودر طول تاریخ
مدال شرمساری را بردی
در شعر مامان چرخ خوشبختی را می چرخاند ،آنجلو زنی را به تصویر می کشد که هرچند درخور کارهایی است که به او تحمیل شده حرفش را صریح می زند و در واقع در انتهای شعر حقش را پس می گیرد . زنی که اعتماد به نفس دارد و اگر از سوی اجتماع سرخورده شده است اما در نهایت می ایستد تا آنچه را که دیگران و اجتماعش ازاو گرفته اند باز پس گیرد.
برای فاحشه شدن چاق است
و برای کارکردن خشمگین
در آرزوهایش به دنبال نشانه ای خوش یمن است
و دست خالی
به اتاق مامور دیوان عالی می رود
تا سهمش را بگیرد
“خوشبختی ام را نمی دهند پس می گیرمش”
زنی که مایا آنجلو به تصویر کشیده است ، بیشتر مربوط به زنان سیاهپوست آ مریکایی می باشد ؛ چرا که مدام در شعرهایش می کوشد تا خودش را از زمره آن دسته از زنان که نگاه جامعه به آنها تند است را جدا کند و راهی برای خودش باز کند. در شعر زن خارق العاده ، تجلی زنانه به اوج می رسد و آنجلو آ نچنان این زن را به تصویر می کشد ،که گویی یگانه خالق روی زمین است. زن خارق العاده مایا آنجلو حقایق و واقعیتها را می داند و به آنها اعتراف می کند؛ اما در مقابل این حقایق سر خم نمی کند . مایا آنجلو ذر شعر زن خارق العاده تنها توجهش به مردان نیست ؛ بلکه زنان جمعه خود را نیز برای ظهور چنین زنی آماده می کند.
زنان زیبا متحیرند که زیبایی ام در کجا نهفته است
من جذاب نیستم
و اندامم درخور مدل شدن نیست
اما وقتی که به آنها این را می گویم
گمان می برند که دروغ می گویم
می گویم راز من در گستره دستانم است
در فضای کفلهایم
در گامهای بلند قدمهایم
در چین لبهایم
من زنم
خارق العاده
زنی شگفت انگیز
این من هستم
این تصویر گری شجاعانه و توجه به محتویا ت درونی زن علاوه بر این شعر در شعر هنوز هم بر می خیزم به چشم می خورد . هرچند که بنا به عقیده برخی منتقدان در این شعر او بیشتر به مسئله تبعیض نژادی پرداخته است . اما در مضمون کلی شعر نگاه عمیق و منتقدانه او به زن ، به چشم می خورد . او ویژگیهای زنانه خود را آ شکار می کند وترسی ندارد اگر دیگران بفهمند که این ویژگیها چیست .
شاید در طول تاریخ
با دروغهای تلخ و کنایه انگیزت
مرا خوار کرده باشی
و یا در لجنزار من را لگد کوب کرده باشی
اما هنوز مثل غبار بر خواهم خواست
در واقع آنجلو به دنبال این است که مظاهر زن نمونه را نشان دهد، هرچند که این مظاهر در جامعه او پذیرفته نشده باشد . آنجلو از عشق نمی هراسد و راجع به آن با شهامت بیشتری صحبت می کند که خود نشان دهنده نگرش به زن در جامعه آمریکا است که بر سرشت این شاعر تأ ثیر فراوانی گذاشته است . در فرهنگ مایا آنجلو زنان ترجیح می دهند حق اعتراض خود را با صدای بلندتری ادا کنند تا اینکه در پرده ولفافه سخن خود را بگویند .
مبحث نقد برپایه فمینسم گسترده تر هم می تواند باشد از آنجایی که تئوریها ودیدگاههای متفاوتی در این نظریه وجود دارند که هرکدام می تواند پایه ای برای نقدی جداگانه و مؤثر در نظر گرفته شود که شاید بتواند چند فصل از یک کتاب را در برگیرد و این مقاله می تواند به عنوان مقدمه ای برای آشنایی با نقد فمینسم و به کاربردن نظریات مختلف این تئوری در نقد تصاویر شعری به کار گرفته شود.
گردآوری:دینگ لند
لینک کوتاه:https://1sl.ir/tDggb
فوکو، فیلسوفی مجذوب انقلاب ایران :: مهدی خلجی
فوکو و انقلاب ایران؛ جنسیت و فریبندگیهای اسلامگرایی، نوشته ژانت آفاری و کوین اندرسن، دیدگاه میشل فوکو (۱۹۸۴-۱۹۲۶)، فیلسوف نامبردار فرانسوی را درباره انقلاب سال پنجاه و هفت خورشیدی ایران بررسی انتقادی میکند.
میشل فوکو، از نظریهپردازان پست مدرنیسم، در گرماگرم انقلاب ایران دو بار به این کشور سفر کرد؛ یک بار در نیمه ماه سپتامبر سال ۱۹۷۸ – یک هفته پس از رویداد خونین هفده شهریور سال ۱۳۵۷ خورشیدی – به مدت ده روز راهی تهران و قم شد و در قم با روحانیانی چون آیت الله کاظم شریعتمداری دیدار کرد و بار دیگر در همان سال از نهم تا پانزدهم نوامبر را در تهران گذراند و با انقلابیون داخل کشور به گفتوگو ایستاد.
آشنایی فوکو با ایران
در سال ۱۹۷۸ روزنامه پرآوازه ایتالیا، کوریر دلا سرا (Couriere della sera) از فوکو خواست تا به طور منظم مقالاتی برای این روزنامه بنویسد. فوکو هم جمعی از روشنفکران فرانسه از جمله معشوقاش تییری ولتزل (Thierry Voeltzel) و آلن فینکلکروت (Alain Finkeilkraut) و دیگران را گردآورد. از آنها خواست تا هر یک – فراتر از کنجکاویهای ژورنالیستی- درباره رویدادهای جاری مهم جهان بنویسند و رشتهای از یادداشتهای روشنفکرانه و متأملانه درباره رخدادهای سرنوشتساز دوران در روزنامه نشر دهند.
از این میان تنها خود فوکو با نوشتههایش درباره ایران و فینکلکروت درباره «امریکای کارتر» به این عهد عمل کردند. فوکو مقالات مربوط به ایران را در کوریر دلا سرا و مجله معتبر فرانسوی نوول ابسرواتور (Le Nouvel Observateur) منتشر کرد.
دیدارهای فوکو با آیت الله خمینی
جدا از این، میشل فوکو از سالهای آغازین دهه هفتاد میلادی، با رهبران جنبشهای ضدرژیم شاه در خارج از کشور ارتباط بر قرار کرد و از طریق آنها با سرگذشت انقلاب ایران آشنا شد.
طی اقامت آیت الله خمینی در فرانسه، میشل فوکو به همراه یاران آن زمان آیت الله خمینی مانند ابوالحسن بنی صدر و احمد سلامتیان بارها به دیدار آیت الله خمینی در دهکده نوفل لوشاتو رفت و زیر درخت سیب با وی به گفتوشنفت نشست.
میشل فوکو درباره هیچ کشور یا رویدادی خارجی به اندازه ایران و انقلاب آن ننوشته است؛ در حالی که در همان سالها رویدادهای انقلابی دیگری در امریکای لاتین یا شمال افریقا در جریان بوده است.
شور فیلسوفانه برای سیاست معنوی
نوشتههای فوکو درباره انقلاب ایران که بر مشاهدات شخصی و دیدارهایش با رهبران انقلاب استوار است، گزارشی ناب نیست؛ بلکه شور و شیدایی یک فیلسوف پست مدرن را به رویداد انقلاب در کشوری جهان سومی بازمیتاباند.
میشل فوکو که ناقد رادیکال تجدد و ساختارهای درهم تنیده قدرت آن بود، در انقلاب ایران امکان مقاومتی معنوی در برابر تجدد میدید که سرشتی متفاوت با انقلابهای چپ در جهان دارد و میتواند سراسر نظام مدرن و گفتار (Discourse)های برآمده از آن و حاکم بر آن را درهم شکند و از آن فراگذرد و سرانجام «سیاستی معنوی» یا «سیاست معنویت» را در مقام بدیلی برای سیاست سکولار غربی پیش نهد.
فوکو آماج حملات انتقادی
در آن دوران، نه تنها بیشتر روشنفکران غیرمذهبی ایرانی با جریان انقلاب همدلی و همراهی میکردند، که حتا در فرانسه نیز فوکو خیل عظیمی از موافقان انقلاب را پشت سر خود داشت و تنها اندکی از روشنفکران چپ ایرانی یا فرانسوی (مانند ماکسیم رودنسون، تاریخنگار برجسته اسلام) بودند که از رویکرد مذهبی انقلاب ایران ابراز نگرانی میکردند؛ همان ویژگی که فوکو نقطه مثبت انقلاب میدانست.
درست یک ماه پس از انقلاب، تردیدها درباره معنویت نظام نوپا و ستیز آن با اشکال پیشین قدرت آغاز شد؛ با به قدرت رسیدن روحانیان، تثبیت رهبری آیت الله خمینی و موج اعدامهای خارج از رویه قضایی و سرکوب نیروهای سیاسی غیرمذهبی، ورق دیدگاهِ روشنفکران فرانسوی برگشت و میشل فوکو، در صدر آنها، آماج نقدهای تیز قرار گرفت.
دیدیه اریبون، عضو تحریریه مجله نوول ابسرواتور و دوست فوکو و زندگینامهنویساش، تصریح کرده است نقدهایی که بر «خطا»ی فوکو درباره انقلاب ایران میشد و طعنههایی که روشنفکران بر او میزدند بر افسردگی او میافزود و فوکو جز در یکی دو مورد به هیچ یک از نقدها پاسخ ننوشت و از آن پس دیگر به ندرت درباره موضوعی در زمینه سیاست و ژورنالیسم سخن گفت.
نگاه فوکویی به انقلاب ایران
ژانت آفاری، استادیار تاریخ و مطالعات زنان در دانشگاه پاردیو (Purdue) و کوین اندرسن استادیار علوم سیاسی و جامعه شناسی در همان دانشگاه، در امریکا، در کتاب فوکو و انقلاب ایران تنها بر «خطا» بودن دریافتها و پیشبینیهای میشل فوکو از انقلاب ایران تأکید نمیکنند؛ چراکه، پیشتر، تقریباً همه زندگینامهنویسان فرانسوی و انگلیسی فوکو آرای وی درباره انقلاب ایران را «نادرست» دانسته بودند.
نویسندگان این کتاب، در عوض، کوشیدهاند تا پیوند دیدگاه فوکو درباره انقلاب ایران را با سراسر نظام فکری و فلسفه پست مدرن وی نشان دهند و استدلال کنند که نظریه فوکو درباره انقلاب ایران فراورده فلسفه او درباره قدرت، گفتار، انضباط و مجازات و روابط جنسی است و صرفاً لغزشی در اظهارنظر سیاسی یک فیلسوف نمیتواند به شمار رود.
دیدگاه آنان در برابر نظر فوکوشناسانی میایستد که – به ویژه در جهان انگلیسی زبان – به نوشتههای فوکو در زمینه انقلاب ایران اعتنای چندانی نکردهاند و حتا ترجمه این بخش از نوشتههای او را نیز پراهمیت ندانستهاند.
از این روست که نویسندگان کتاب فوکو و انقلاب ایران، در پیوست کتاب – برای نخستین بار – همه یادداشتهای فوکو را درباره انقلاب ایران به انگلیسی ترجمه کرده و آوردهاند؛ زیرا این نوشتهها را بخشی از فلسفه این فیلسوف ارزیابی نمودهاند.
شیفتگی معنادار فوکو به شهادت و مهدویت
خانم آفاری و آقای اندرسن در این کتاب با ترسیم مسیر زندگی میشل فوکو و به ویژه تأملاتاش بر روی تاریخ روابط جنسی نشان دادهاند که چگونه او به مطالعه درباره الاهیات مسیحی روی آورد و برای نشان دادن تقابل میان نظام روابط جنسی در دوران مدرن و دوران پیشامدرن، مجذوب مقولاتی خاص در اندیشه مسیحی دوران قرون وسطا شد.
برخورد با انقلاب ایران، میشل فوکو را به مطالعه در زمینه تشیع برانگیخت و آنچه برای وی حیرتانگیز بود اولاً وجود همانندیها در الاهیات مسیحی و الاهیات شیعی و ثانیاً امکانات نهفته در الاهیات شیعی برای شکستن و برگذشتن از چارچوب گفتارهای مدرن بود.
نویسندگان کتاب استدلال میکنند شیفتگی فوکو به مقولاتی مانند سوگواری، مهدویت و شهادت در تشیع برخاسته از تأملات وی در زمینه روابط جنسی در دوران مدرن و پیش از آن و نیز اندیشههای او درباره ساختار و گفتار قدرت بود.
شهادت چونان ویرانگر مرزهای مدرن
نویسندگان کوشیدهاند ردپای اندیشههای مارتینهایدگر و فردریش نیچه – دو فیلسوف آلمانی – را بر مرگاندیشی فوکو بازیابند و نشان دهند که فوکو چگونه دلمشغول پرسش از «اصالت» بود و «موقعیت اصیل» را لحظه مخاطرهآمیز چالش با مرگ میدانست.
فوکو که سخت آموخته بینشهای نویسندگانی مانند مارکی دوساد و ژرژ باتای بود، مرگ و درد را زمینه بنیادی آفرینش انسانی و خلاقیت هنری و فکری میدانست و اصالت زندگی را بر پسزمینهای از زجر و مرگ تعریف میکرد.
فوکو که خود – به گفته زندگینامهنویساناش – چندبار به استقبال خودکشی یا تجربههای سادومازوخیستی رفته و یک بار نیز در جریان تصادف ماشین، مرگ را پیشاروی خود دیده بود، در شهادتطلبی شیعیان اصالتی را میدید که لازمه زندگی خلاق است و نیرویی ویرانگر برای درهمشکستن مرز و بند گفتارها و ساختارهای مدرن به شمار میرود.
فوکو علیه فوکو
به این ترتیب، کتاب فوکو و انقلاب ایران، از نقد دیدگاهِ فوکو درباره انقلاب ایران فراتر میرود و با برقراری پیوند میان فلسفه فوکو و اظهارنظرش درباره انقلاب ایران، سراسر فلسفه او را میسنجد.
اما نویسندگان این کتاب، نمیخواهند نادرستی برخی مدعیات اصلی فلسفه فوکو را تنها از راه ناکامیاش در تحلیل واقعبینانه انقلاب ایران اثبات کنند؛ بلکه یکی از مهمترین دستاوردهای کتاب فوکو و انقلاب ایران، تهافت یا اوراق کردن (deconstruction) فلسفه فوکو است از راه نشان دادن ناسازگاری بسیاری از عناصر فکریاش با برخی عناصر دیگر.
شرق و غرب فوکو
به ویژه درباره دیدگاه فوکو درباره انقلاب ایران، نویسندگان کتاب، شرح میدهند که چگونه داوریهای او در تقابل با اصول راهنمای فکریاش قرار دارد. برای نمونه، ژانت آفاری و کوین اندرسون بازنمودهاند که دیدگاه فوکو درباره روابط جنسی، نظم چیزها، انضباط و مجازات، دیوانگی و زندان در دوران پیشامدرن و پسامدرن بر الگوی دوگانه شرق / غرب استوار است و فوکو ایستاده بر پیشفرضهای بنیادی مکتب شرقشناسی، مرزی روشن و برجسته میان شرق و غرب میکشد و هرچه را به شرق تعلق دارد نیک و پسندیده میگیرد و هرچه را به غرب وابسته است فراورده نظام قدرت، سرکوبگر و منفی ارزیابی میکند؛ در حالی که خود فوکو در تبارشناسی و باستانشناسی ویژهاش همواره بر گسستها، تمایزها، تفاوتها و یگانگیها در تاریخ اصرار میورزد و با ساختن هرگونه «روایت بزرگ» در تاریخ و فلسفه میستیزد.
نویسندگان کتاب وامینمایند که چگونه خود فوکو گسستهای تاریخی را در نظر نمیگیرد و تمایزها، تفاوتها و یگانگیهای هر پدیده چشم میپوشد و «روایتی بزرگ» از «غرب» و «شرق»ی میسازد که هیچ بهره از واقعیت ندارد.
ستیزه فوکو با پدیده مبهم و پیچیدهای مانند «تجدد» در مقام فراورده غرب و ستایشاش از پدیدهای مانند انقلاب ایران، به مثابه فراوردهای «شرقی» و ضد تجدد، بر این سیاق تکیه دارد. بیهوده نبود که کسی مانند ادوارد سعید ناقد نامدار منظومه فکری «شرقشناسی» درباره انقلاب ایران، دیدگاهی مخالف فوکو را برگزید، با آنکه در نقدش از شرقشناسی سخت وامدار فلسفه فوکو بود.
فوکو، فیلسوفی مجذوب انقلاب ایران
نویسندگان کتاب فوکو و انقلاب ایران، استدلال میکنند که چگونه فوکو در اندیشیدن به مسأله جنسیت و آزادی جنسی زنان ایستاری مخالف فمنیستهای دوران خود داشت و به همین سبب نقدهای فمینیستی دوران خود را بر انقلاب ایران برنمیتابید و در پاسخ به آتوسا ح، خانم فمنیست ایرانی مقیم پاریس (احتمالاً نام مستعار) برآشفت و در خور یک فیلسوف ننوشت.
فوکو و انقلاب ایران، تنها به تأثیر فلسفه میشل فوکو بر طرز اندیشیدناش درباره انقلاب ایران اشاره نمیکند، بلکه شرح میدهد که تأملات او در دهه پایانی عمرش سخت زیر تأثیر رویداد انقلاب ایران بوده است.
کتاب فوکو و انقلاب ایران، با آنکه میکوشد روایتی دقیق و وفادار به فلسفه فوکو را پیش گذارد، ساده و روشن نوشته شده و آگاهیهای سودمند و باریکبینانهای از انقلاب ایران و پسزمینههای تاریخی آن به دست داده است.
با خواندن این کتاب، خواننده گرچه از مقولههای مهمی در فلسفه میشل فوکو، الاهیات مسیحی، الاهیات شیعی و تاریخ ایران آگاه میشود، برای فهم آنها به هیچ اطلاعات پیشینی نیاز ندارد. این کتاب از مهمترین آثار فوکوشناختی در سالهای اخیر به شمار میرود که خواننده را به فهم بهتر انقلاب ایران نیز یاری میرساند.
مشخصات کتاب به زبان اصلی:
Janet Afary and Kevin B. Anderson; Foucault and the Iranian Revolution, Gender and the seductions of Islamism; University of Chicago Press, 2005
منبع: بی.بی.سی
گردآوری:دینگ لند
لینک کوتاه:https://1sl.ir/qUJeb
آزادی در قلمرو سنت اصالت انسان :: سهند ستاری
آگوستین قدیس در کتاب اعترافات خود می گوید سخت ترین پرسش درباره مفاهیمی است که گویی همگان پاسخ آن را می دانند. شاید واژه آزادی نیز طی گذر از اندیشه های گوناگون در زمره چنین مفاهیمی جای گرفته است. در تفسیر و آشکار ساختن هر موضوعی، نخست باید نوع نگرش به آن را مشخص کرد چرا که هر دیدگاه، از رویکرد آن منظر حاصل خواهد شد و پیش فهم ها و عوامل پدیدآورنده خاص خود را خواهد طلبید. از این رو با آغاز پرسش از آزادی، چراهای فلسفی شکل می گیرد. شرط تحلیل هر مفهوم جدید ارائه شده از اندیشه یی متفاوت، در هم ریختن چارچوب عادات در تفکر ساختاری ذهن است. به این جهت همواره نظاره گریم که در بینش و تفکرات معاصر، آزادی با عوامل و ابزارهای سیاسی گره خورده است تا مفهوم اصیل آن در پستوی خاستگاه فهم عموم نقش ببندد. پس اگر اصل بر این باشد که پیش آگاهی و پیش فرض ها برای شکل گیری علوم مختلف از جانب فلسفه حمایت می شود، شاید بهتر است آزادی، خلاف آنچه تا به حال مرسوم بوده و هست، تحلیل شود.
سخن گفتن از آزادی همواره با عوامل برخاسته از ابزارهای سیاسی تعیین شده تا پیش از پرداختن به مفاهیم اصیل و بنیادین این امر پای محدودیت ها به میان کشیده شود. از این رو مضمون تفکر بسیاری از اندیشمندان آزادی بوده و هست. اما کرانه آزادی تا کجاست؟ آیا فهم انسان ها با توجه به عوامل پدیدآورنده فهم، برداشت یکسانی از آزادی را در پی خواهد داشت؟
فلاسفه اگزیستانسیال هنگامی که آزادی را در ابنای اندیشه خود مطرح کردند، به قصد تحلیل آزادی با قلم سنت اصالت انسان بود. در واقع آزادی را وسیله یی ساختند تا انسان با آن هستی را کاوش می کند چنان که مارتین هایدگر همواره میان هستی و آزادی ارتباط نزدیک و تنگاتنگی متصور بود.
هر مقوله یی در تاملات فلسفی حاوی یک سری پرسش های سنتی است و در باب آزادی پرسش از چگونگی تجربه و فهم آن در بین انسان ها. اما آزادی با مفهوم امکان گشودن و دامنه دار بودن و شرط هستی، فلسفه را مجاب به این امر کرده است تا در تعامل با یکدیگر، متعالی ترین صورت آزادی را در شاکله هستی مجسم کنند. اما تحلیل اندیشه آزادی، هر تفکری را متوجه انسان خواهد کرد، چرا که او دست به پرسش و تفسیر در حوزه موضوع و فاعل شناسایی یعنی انسان می زند. لذا عمق و ریشه اصیل آزادی و حتی مراتب فهم و بسط آن مشروط به انسان خواهد بود. معذلک هستی اوامر معلوم و نامعلوم را در ارتباط با انسان روشن می سازد. در واقع رابطه یی که میان انسان با هرچیز یا هر امری که در هستی و عالم واقع است، مشخص کننده مفهوم آن امر خواهد بود. پس تفاوت آزادی ها حاصل تفاوتی است که میان اندیشه های گوناگون موج می زند، که از فعلیت ها و توانمندی های مختلف آنان شکل می گیرد.
مساله آزادی با کلیات جبر و تفویضی سرنوشت انسان مطرح شده و با ریشه دواندن در ماهیت اندیشه او، جنبشی همه جانبه به سمت علایق و خاستگاه های اجتماعی و مدنی شکل داده است، به این سبب از خمیرمایه و سرشت حضور آدمی بر هستی به سطح قضیه می رسیم که با مسائل مختلفی از شاخه های آزادی آمیخته می شود که به وسیله اندیشه و فهم های خاص تقویت شده هر دوران مرزبندی شده است. انسان با پا گذاشتن بر هستی نخستین جبر حیاتی اش را رقم می زند؛ جبری مشروط به اختیار دیگری. هر زمانی که قصد ترک حیات مادی را نیز داشته باشد، باز ملزم به القای جبری به عوامل حیاتی اش است. حتی اینکه فردی با اختیار خویش به زندگی خود پایان بخشد، مستلزم قبول جبر بر صورت ترک خود از این جهان است، چراکه گزینه یی دیگر جز مرگ برای انتخاب نداشته است. پس اختیار بر کدام فعل و گزینه جاری شده است؟ از این رو در تحلیل سرنوشت انسان که ریشه گاه مفهوم آزادی در این مبنا نهان است، مطلقاً به جبر یا تفویض اشاره نخواهد شد. اگر جبر و تفویض انسان را به مثابه محوری مستقل فرض کنیم این دو در تداخل و تلاقی با یکدیگر صورتی دیگر به نمایش خواهند گذاشت تا هر یک مشروط و مبتنی بر دیگری باشد. در واقع هیچ گاه درصدد نفی دیگری نیستند، چراکه برای پدیدار شدن مفهوم، نیازمند یکدیگرند. اما به رغم این مسائل، بسیاری از فلاسفه از جمله هایدگر انسان را در بنیاد خویش آزاد می پندارد. اما منشاء آزادی، ریشه در دوره ارتباطی او با هستی خواهد بود، که انگشت انتظار به سمت انسان اشاره خواهد شد.
پس انسان با به وجود آمدن خود یک آزادی نخستین را نقش می اندازد که تحت هر امری از آن آزادی نخستین جداناپذیر است. البته هایدگر از این مفهوم به عنوان آزادی اصیل یا آزادی نخستین مستقل از شروط و توقعات آزادی نام می برد. از این رو وی بر این عقیده استوار بود که این انسان است که متعلق به آزادی است و عکس این، فعلی نادرست خواهد بود چراکه در قدرت ورود و ترک هستی، وی از این آزادی محروم است. بنا به شکل و حوزه نقش بندی آزادی که در حیات تجربه و عقل گرایی و رادیکالیسم پیدایش انسان شاهد هستیم، نمی توان آزادی را وابسته به انسان متصور بود. در واقع انسان هنگام حضور خود بر هستی بر اساس اراده آزاد تصمیم گیری هایی صورت می دهد که با مسوولیت هایی این آزادی را محصور می سازد اما تاکید فلاسفه اگزیستانسیال بر آزادی مطلق بود. از این رو هایدگر آزادی را امری مربوط به آینده پنداشت و همه این امور را مربوط به چتر حضور انسان قلمداد می کرد و حضور وجودی انسان را منوط به انتخاب هایش؛ من هستم چون می توانم انتخاب کنم. ماهیت من را انتخاب هایم می سازد و این امر فعلی است مربوط به آینده. در دوره حضور انسان بر هستی از وجه اگزیستانسیال او سعی در تسخیر و گشودن به سمت هستی دارد. لذا نگرش انسان به بازگشودن های وجود و هستی رابطه تنگاتنگی با آزادی دارد.
ما در این نوشتار به دنبال پی نوشتی بر مساله هستی و آزادی از دیدگاه وجودگرایانه هستیم. بابک احمدی در کتاب هایدگر و تاریخ هستی از قول هایدگر می نویسد؛ «مساله گوهر آزادی انسانی مساله بنیادین فلسفه است که حتی مساله هستی همراه با آن مطرح می شود.» از این منظر مفاهیم آزادی که در تاریخ اندیشه همگان نقش بسته، شاکله اصلی این مفهوم را شکل نخواهد داد و صورت دیگر آزادی در ابنای اندیشه فلسفی هستی هویدا خواهد شد.
در واقع آزادی وسیله یی است تا انسان بودن خود را در این جهان انتخاب کند. اما آزادی نیز مانند هر امر دیگری از خصوصیاتی برخوردار است. مهم ترین خصوصیت این امر پرسشگری پیوسته و همیشگی در ساختار فکری وجود است. ولی آزادی اصیل باید فاقد هر پیش فاکتوری باشد و از کشش ها و تمایلات درونی مفاهیم دوران ها خلاصی یابد، چراکه انسان وابسته به آزادی است از این رو اندیشه و انگیزه پیدایش آزادی در دایره مفاهیم انسان، اشتیاق او به یافتن رهیافتی برای چراهای هستی است. لذا سودای پرسش های سمبلیک از ضرورت پرسشگری ناشی می شود و حوزه فعالیت آزادی نیز در این حیطه معنا می یابد.
آزادی در عین حل شدگی در امر اختیار، پیوستگی و وابستگی عمیقی به جبر دارد، از این رو نقد مفهوم این امر صورت دیگری خواهد داشت. لذا در طبیعت آزادی، دو رکن اصلی، پیکره آن را شامل می شود. آزادی منفی که در اصل نظارت انسان بر زندگی خصوصی اش است، به نبود محدودیت های قانونی در جامعه تعبیر می شود و شاید مانعی بر رشد و شکوفایی جامعه. اما آزادی مثبت جنبشی به سمت آزادی نیست، بلکه آزادی به سوی امری است یعنی توانایی فرد برای به فعلیت درآمدن توانمندی هایش از طریق جامعه. در واقع از آزادی مثبت در حوزه اجتماع و جامعه به تعبیر رشد و جلورفت اندیشه ها و مفاهیم، اشاره شده است.
از این رو تعامل آزادی با نظارت و مغایرت آن با حذف محدودیت ها، فقط اراده را تا آنجا آزاد می دارد که منافع عینی انسان را عملی کند. پس این استنباط از آزادی که اشاره به نبود محدودیت هاست، شاید ادراکی مغلوب بر آزادی اصیل باشد. لذا اگر آزادی با قلم پرسشگری آغاز شود و با تطبیق با منطق فضای فهم وابسته به عوامل آن، وسیله یی برای آشکار شدن توانایی های انسان قلمداد می شود. شلینگ نهاد جهان را از آن نظام آزادی دانست؛ امری که از قبل از زمان پدیدار شدن آدمی بوده است. شاید مقصود وی مشروط کردن سلسله هستی به درک نظام آزادی بود چراکه اگر انسان سر انگشت نقد را از جانب خویش مبتدا شود، باز هم آزادی پیش از او رخ خواهد داد. نیازها و ضرورت ها شاکله اصلی پیدایش مفهوم هر امری را شکل می دهند و انگیزه های آدمی تاثیر بر آزادی را در اعصار تاریخ، منوط به فهم حاکم بر هر دوره مشخص می سازد. از این روست که ابزارها و قدرت های سیاسی در شکل گیری مفهوم آزادی بیشترین نقش را ایفا کرده اند. شرایط و نیازها تعیین کننده مفاهیم امور هستند، پس باید در شرایط متفاوت بررسی بر مفهوم آزادی برقرار باشد تا ناظر پیدایش شرایط از مبنای نیازها باشیم. از این رو آزادی در قالب ها و مراتب مختلف از نیازها و شرایط با هدف نیل به حقیقت در مکاتب گوناگون مشخص شده است.
بدین باب عوامل سیاسی در تعیین حد و مرزهای این واژه تاثیر بسزایی داشته اند و رابطه آن را با تمام ابعاد حیاتی انسان معلوم می سازد، که جنبه اعتراضی غالباً از این ناحیه ناشی می شود. پس نیازها و شرایط مبنای پیدایش مفاهیم گوناگون آزادی را شکل می دهند. اما این آزادی با مسوولیت به انتخاب خرد محصور می شود. هایدگر ارتباط دازاین با آزادی را آنجا متصور بود که «من تصمیم می گیرم و نسبت به تصمیمم احساس مسوولیت می کنم». پس مسلماً آزادی از فضای آیندگان بر زندگی انسان تزریق می شود و این آزادی بدون دیگری ممکن نخواهد بود، بلکه شرط بودن انسان در هستی است.
خرد نقاد نوبنیاد اساس اندیشه مدرن را شکل داد و آزادی اصیل را سرچشمه و مهم ترین بخش نظام خرد انسان دانست. در واقع آزادی در تعامل با خرد، مفهوم جستار حذف محدودیت ها از زندگی انسان را بی رنگ می کند. اما عواملی نیز مانع ارتباط گیری آزادی و خرد انسانی است. عاملی همچون ترس، سدی بر امر بنیادین آزادی در هستن انسان می شود. ترس از باور آزادی، که شاید منجر به فرو ریختن ساختارها و چارچوب های فکری موروثی که برخاسته از امیال آزادی است، شود. در واقع پی بردن به توانایی های انسان از دریچه پرسشگری و زیر سوال بردن عادات ساختاری موروثی تنها زیر پرچم آزادی اصیل میسر خواهد بود؛ آزادی که در تعامل جدی با اجتماع و عوامل پیدایش فهم است. به قول جان استوارت میل، آزادی نظارت بر خویشتن و جسم و ذهن خود انسان است.
اغلب انسان ها سبب و عوامل پیدایش امور را نمی شناسند و همه در تفکر فراهم ساختن منافع خود هستند و بر این اصل نیز مطلع اند. از این رو درصددند مفاهیم برخاسته از طبیعت انسانی را در جهت منافع خویش تعبیر کنند و مفاهیم و واژه ها را از ریشه گاه اصیل خود دور سازند و صورتی از پس مفاهیم ظاهر کنند. از این رو آزادی از ابعاد پرسشگری و بر حسب ضرورت و نیاز و انگیزه انسانی، وسیله یی بر تصمیم گیری و انتخاب ها و مسوولیت پذیری بر افعال آینده و ابزاری بر پدیداری توانایی انسان ها از دریچه هستن در هستی است. اگر از اندیشه حاکم بر دنیای صنعتی تفکیکی بر امور اجرا دهیم، معنای اصیل واژه آزادی از تکاپوی امیال حاکم بر هر دوران رهایی یافته و به دور از تحمیل افعال بی بندوباری یا اجبار به این واژه، پلی به سوی شکوفایی توانمندی انسان ها در هر اقلیمی هویدا خواهد شد.
منبع: روزنامه اعتماد
گردآوری:دینگ لند
لینک کوتاه:https://1sl.ir/yaynm
عباس کیارستمی، تصویرگر دغدغههای انسانی :: پیتر برادشاو :: ترجمه: پدرام عباسی
عباس کیارستمی، قصه گویی بود که به حکایت انسان و روابط انسانی میپرداخت. شاید درک آثار او در نگاه اول به راحتی بهدست نیاید به این دلیل که آثاری هستند سرشار از آهستگی و سکون و غم و برخوردهای عاطفی و احساسی با مقداری طنز تیزهوشیارانه. کیارستمی اغلب آثار خود را پیرامون دنیای پاک و بیآلایش کودکان ساخت که البته برای او ترفندی بود تیزهوشانه تا خود را از سانسور و نگاههای ممیزی برکنار نگاه دارد و از این طریق بتواند همچنان در ایران بماند و خود را درگیر مشکلاتی نسازد که احیاناً برای گروهی از فیلم سازان نظیر جعفر پناهی و محمدرسول اف به وجود آمد.
اما این به این معنا نیست که وی با دنیای سیاست به کلی قطع رابطه کرده بود. به عنوان مثال در فیلم “ده” که با یک دوربین کاشته شده در ماشین فیلم برداری شده، زنی را میبینیم که در شهر رانندگی میکند و با افراد مختلفی رویارو و هم صحبت میشود. زنانی که توسط مردان مورد بدرفتاری قرار میگیرند اما به دلیل شرایط گرفتار شده در آن نمیتوانند کاری انجام دهند. این تصویری که کیارستمی از زن به نمایش میگذارد بسیار همخوان با آراء و نظراتی است که فعالان حقوق زنان در عالم سیاست به دنبال آن هستند. تماشای آثار کیارستمی بسیار دغدغه آفرین است. به نظر من شاهکار او”طعم گیلاس” است. فیلمی که درون مایه آن را زیبایی و اخلاق و وجدان تشکیل میدهد و داستان مردی میانسال است که قصد خودکشی دارد و به دنبال فردی میگردد که بعد از مرگش او را خاک کند. فیلم طعم گیلاس نمونه کامل و مثال زدنی الگو و سبک فیلم سازی کیارستمی است. کیارستمی همیشه شیفته دیالوگهای طولانی در ماشین بود. دیالوگهایی که در فضایی اتفاق میافتاد که نه کاملاً خصوصی بودند و نه در معرض عموم، و اطلاعات زیادی در مورد شخصیت به مخاطب ارائه میداد. در فیلم “ده” هم کیارستمی از دیالوگهای ماشین به خوبی استفاده کرد و نوعی از فیلم برداری که در شهر و خیابانهای واقعی انجام میگیرد و پنهان از چشم افراد صاحب قدرتی است که تمایل چندانی به بیان و شنیدن این نوع حرفها ندارند. یکی از ویژگیهای بارز آثار کیارستمی، فیلم برداریهای تک زاویهای است. تکنیکی که برای مخاطب اندکی گیج کننده است اما بسیاری از کارگردان صاحب نام را با این ویژگیهای نامتعارف آثارشان میشناسیم. آنچه که امکان دارد در دستان یک کارگردان بیتجربه به اشتباه و شکستی بزرگ منجر شود اما در دستان کارگردانی مثل “ازو” – مانند استفادهای که از نور مستقیم آفتاب در آثارش انجام میداد- کارکردی زیبایی شناسانه و سینمایی پیدا میکند.
استفاده از تکنیک آشناییزدایی، یکی از همان عناصر نامتعارف کیارستمی است که در فیلمی مثل “ABC آفریقا” -که دربارهی بچههایی است که پدران و مادران خود را به دلیل ایدز از دست دادهاند- به خوبی از آن استفاده شده است. کارگردان در مقابل دوربین ظاهر میشود و از سفیدپوستان غربی و آسیایی که قصد سرپرستی از این بچهها را دارند سؤالاتی میپرسد. در فیلم طعم گیلاس ما نمیدانیم چرا کاراکتر اصلی فیلم میخواهد به زندگی خود پایان دهد. فیلم هم تماشاگر را دعوت به همدردی و یا ناراحتی به سیاق فیلمهای معمولی نمیکند. کاراکتر فیلم نمیخواهد که کسی متوجه شود که او خودش را کشته است. فقط میخواهد جسدش ناپدید شود و به صورت یک تراژدی-کمدی به دنبال یافتن فردی است تا او را علی رغم تمام غیرعقلانی و غیرمنطقی بودن این عمل زیر خاک مدفون سازد.
کیارستمی بسیاری از آثار متأخر خود را در خارج از ایران ساخت که با جذابیتهای کمتری همراه بودند. در فیلم “کپی برابر اصل” (۲۰۱۰) که در ایتالیا فیلم برداری شد ویلیام شیمل و ژولیت بینوش بازی میکنند. ویلیام شیمل نقش یک نویسنده معروف را بازی میکند و ژولیت بینوش او را به جاهای مختلفی از شهر میبرد و در این بین رابطه عجیبی بین آن دو شکل میگیرد. هر یک از آنها در قالب یک نوع بازی و قرارداد، نقش زوجی را بازی میکنند که پیوسته با یکدیگر در حال مشاجرهاند. بازی که خودشان تبدیل به اشخاص واقعی آن میشوند.
در آثار کیارستمی، رویکردهای متنوعی از تقابل داستان و واقعیت وجود دارد. در ابتدای “باد ما را خواهد برد” سازندگان فیلم را میبینیم که در حال رانندگی در جادهای طولانی و پرپیچ و خم با یک تک درخت در چشم اندازی فاقد هرگونه جذابیت هستند. صحنهای از نوع نمایشهای بکتی که پیش از این در فیلم “طعم گیلاس” آن را دیده بودیم. آنها مسیر دهکده را گم کردهاند و گمان میکنند که باید جایی نزدیک یک درخت باشد. فیلم ساز ناگهان تکهای از شعر “نشانی” سهراب سپهری را میخواند. نرسیده به درخت/کوچه باغی است که از خواب خدا سبزتر است /… و در یک چرخش ناگهانی و کنایه آمیز، لحظهای پراحساس و معنوی در فیلم به وجود می آید. همان لحظاتی که به آن شاعرانگی سینمای کیارستمی میگویند.
منبع: گاردین / بازنشر از ماندگار
گردآوری:دینگ لند
لینک کوتاه:https://1sl.ir/kVflq
عباس کیارستمی، تصویرگر دغدغههای انسانی :: پیتر برادشاو :: ترجمه: پدرام عباسی
تیگو ۷ پرو وارد بازار ایران می شود
به گزارش دینگ لند به نقل از تجارت نیوز، تیگو ۷ پرو پس از تیگو ۸ پرو، دومین کراس اوور لوکس چری محسوب می شود که در بسیاری از بازارهای مهم همچون روسیه، برزیل، قطر و دیگر کشورهای خاور میانه، به عنوان محصولی موفق ظاهر شده است.
موفقیت تیگو ۷ پرو در بازارهای صادراتی چری، نشان دهنده تکنولوژی و کیفیت برتر این کراس اوور است. سطح بالای آپشن های رفاهی و ایمنی در تیگو ۷ پرو، رضایت اکثر خریداران آن را جلب می کند. تیگو ۷ پرو با وجود امکاناتی همچون سیستم شارژ وایرلس برای تلفن همراه و درب صندوق عقب برقی، جایگاه متمایز خود را نسبت به رقبا در بازار پیدا خواهد کرد. وجود پیشرانه قدرتمند ۱٫۵ لیتری توربو شارژ هم خبر از توانایی های حرکتی مناسب برای تیگو ۷ پرو می دهد.
تیگو ۷ پرو در آینده ای نزدیک به خیابان های ایران می آید. تیگو ۷ پرو به مانند برادر بزرگش، تیگو ۸ پرو، خودرویی قابل اعتماد و برخواسته از سبک طراحی و مهندسی جدید چری است که با برند فونیکس پا به بازار کشورمان می گذارد. فونیکس تیگو ۷ پرو، پدیده جدید بازار خودرو ایران خواهد بود.
لینک کوتاه:https://1sl.ir/WUoMk
صفحه نخست
عناوین مطالب
نوشته های گذشته
آخرین آگهی های نیازمندی های منجیرفت شهری با قدمت 5000 ساله
معبد غار وحشی در چین + عکس
درد کمر هنگام مسافرت را کاهش دهید
جفا در حقِ هنر و هنرمند در تضاد با روحِ این فرهنگ غنی است
نگاهی به تصویر زن در اشعار مایا آنجلو :: آزاده دواچی
فوکو، فیلسوفی مجذوب انقلاب ایران :: مهدی خلجی
آزادی در قلمرو سنت اصالت انسان :: سهند ستاری
عباس کیارستمی، تصویرگر دغدغههای انسانی :: پیتر برادشاو :: ترجمه: پدرام عباسی
تیگو ۷ پرو وارد بازار ایران می شود
پیوندهای روزانه
کرم سفید کننده وادانلود آهنگ جدید
خرید گوشی
فرش کاشان
بازار اجتماعی رایج
خرید لایسنس نود 32
خرید بانه
خرید بک لینک
کلاه کاسکت
fruit juice concentrate
لپ تاپ استوک
موزیک باران
قیمت ارز دیجیتال
دانلود آهنگ جدید
ازن ژنراتور
نمایندگی شیائومی مشهد
مشاوره حقوقی تلفنی با وکیل
کرم سفید کننده واژن
اگهی استخدام کارپ
دانلود فیلم
آرشیو مطالب
فرش مسجد
دعا
لیزر موهای زائد
هاست ایمیل
رنگ مو
شارژ
دینگ لند
لینک کوتاه
زیزی گو
فروردگان
نیازمندی های من
آرشیو پیوندهای روزانه
نوشته های پیشین
اسفند 1400آرشیو موضوعی
پیوندها
چت رومماه تابان
میلگرد زاگرس
ساخت وبلاگ
فرش سجاده ای
بوتاکس
وکیل ملکی
شمارا
آنلاین :بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید هفته گذشته :
بازدید ماه گذشته :
بازدید سال گذشته :
کل بازدید :
تعداد کل مطالب : 10
تعداد کل نظرات : 0
NILOBLOG.COM